号浮石。平湖赵氏子。受密老人付嘱。住报恩。腊八示云。自舍皇宫入雪山。六年冷坐绝追攀。谁知今夜蒲团上。绀目无端发眚斑。山僧恁么告报。祇要诸人拈却炙脂帽子。脱下鹘臭布衫。便见古释迦不先。今弥勒非后。一切时中。不倚一物。净裸裸上无攀仰。赤洒洒下绝己躬。千圣不能知。万灵安可测。一切坐断。不漏丝毫。又新正解制示云。才拴意马不多时。顷刻隆冬又过之。耳畔只闻锣鼓闹。声声敲入𩬆成丝。大众。还有不随声色转变者么。等閒识得东风面。万紫千红总是春。到恁么地。可谓知归。若有人问从甚处来。切莫道报恩来。因甚如此。不将平实对。正要使他疑。故道泰不传天子令。时清休唱太平歌。复举世尊一日。与阿难行次。路见古塔。世尊便作礼。阿难云。此何人塔。世尊云。过去诸佛塔。阿难云。是谁弟子。世尊云。是我弟子。阿难云。应当如是。大众。既是过去诸佛。为何又是现在世尊弟子。既是世尊弟子。为何又作礼。如是推求。一一相反。阿难为何又言。应当如是。能向这里。明得透得。一切有为法当体即无为。

释通贤，字浮石，姓赵氏，当湖人也。生有奇秉，性厌薰惺。稍长志学，便怀出世，年十九潜越南海，礼绍宗薙染，因归省父母，以独子苦留。稍自蓄发，貌为慰解。后投武源普净庵乘白重相剃度，受沙弥戒于云栖莲，圆具于海宁湛然澄，随侍嘉禾东塔，闻同堂举七贤女尸陀林䛡有省。归葬二亲，复参證于云门，及闻金粟密道风崇峻，决志归依。明崇祯辛未，密迁天童，随入侍寮。未几，思出掩关武原，请辞，密语之曰：“汝三年关后，可随处开堂，厚自保重。”去经二载，密过嘉禾，破关执侍，一日集众，以拂子属贤曰：“付汝为众去。”自是，当湖青莲请贤开法。甲申冬，主席遁村报昌，顺治戊子，迁海门广慧。甲午，牧云谢事天童，延贤主持。丁酉，迁嘉禾栖真。己亥，迁宜兴善权。庚子，住虞山福城，退老西山支公之白马涧。丁未七月二十五日入灭，世寿七十有五，塔于径山之鹏搏峰下，著有语录行世。

【生卒】：1630或1636—1707或以后 【介绍】： 明末清初全州清湘人，本名朱若极。明靖江王之后，出家为僧，释号原济，一作元济，又有道济一号，或出于后人误传，字石涛，别号瞎尊者、大涤子、清湘老人、苦瓜和尚等。半世云游，饱览名山大川，是以所画山水，笔法恣肆，离奇苍古而又能细秀妥贴，为清初山水画大家。画花卉也别有生趣。对绘画理论卓有所见，主张遗貌取神，著有《画语录》。晚年定居扬州，对明朝覆亡虽尚存隐痛，于康熙南巡亦往接驾。生卒年歧说甚多，上述分别为近人傅抱石、郑拙庐所考，别有1642年生之说等。

道济，字石涛，号清湘老人，又号大涤子，又号苦瓜和尚，又号瞎尊者，又号石公上人。靖江后人，明楚藩后。

石涛（1642-1707） 原姓朱，名若极，小字阿长，乙酉（一六四五）为僧后，更名元济、超济、原济、道济，自称苦瓜和尚，又号大涤子、清湘遗人、清湘陈人、靖江后人、粤山人、湘源济山僧、清湘老人、晚号瞎尊者、一枝叟、零丁老人等。游南京时，得长竿一枝，因号枝下叟，别署阿长，钝根，山乘客、济山僧、石道人、一枝阁。广西全州（今全县）人。明靖江王朱赞仪十世孙，父亨嘉因自称监国，被唐王朱聿键处死于福州。时石涛年幼，由太监带走，后为僧。凡山水、人物、花果、兰竹、梅花，无不精妙。有名句云"搜尽奇峰打草稿"。 明末清初画坛革新派代表人物。王原祁尝云："海内丹青家，不能尽识，而大江以南，当推石涛为第一。予与石谷皆有所未逮。"其推重至此。尤工八分隶，擅诗文，每画必题，时寓亡国之痛。著有《画语录》，精癖卓绝，词义奥衍不易解。

石涛（约1642—约1718） 清代画家。姓朱，名若极。法名原济，亦作元济，号石涛，又号苦瓜和尚、大涤子、清湘老人等。广西桂林人，祖籍安徽凤阳，系明靖江王朱亨嘉之子。书画大家，亦善诗，在画史上与清初的弘仁、髡残、朱耷并称“四僧”。康熙元年（1662）深秋抵武昌登上黄鹤楼，被名山胜景吸引，作诗《登黄鹤楼》，感叹鹤去楼空，抒发悲凉惆怅之情。并曾依李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗意绘成一幅山水画，熔诗情画意于一炉，堪称与李诗珠联璧合、相映生辉的佳作。

道济，字法舟，秀水人，祝发芝溪东禅寺，晚居天宁，有《剩语》一卷。

卢若腾（1600～1664），字闲之，福建金门人，因金门为唐代时监牧地，故号牧洲。〖参考林树梅〈明自许先生传〉，《?云山人文钞》，福州：福建师范大学馆藏。〗明崇祯庚辰十三年（1640）进士，尝官浙江布政使左参议，分司宁绍巡海兵备道。居官洁己惠民，士民建祠以奉，有「卢菩萨」之称。南明隆武立，授以右副都禦史，后加兵部尚书。清军南下，若腾守平阳，力战，腰臂中矢，遇水师救出。闻闽败，隆武帝被俘，痛愤赴水，?同僚救起。寻入舟山，辗转至闽海，偕王忠孝、徐孚远等居浯洲屿，自号「留庵（庵）」，一意著述。永历十七年（康熙二年。1663），清兵攻下金门、厦门。次年，遂与沈佺期等东渡，寓澎湖。病亟，遗命题其墓曰「有明自许先生之墓」。　　卢氏风情豪迈，喜六书之学，于文学创作主张需有真实情感，最忌无病呻吟，宜「噫」自己心中之「气」，以直抒心志。尝自述：「丧乱以来，惊心骇目之事，层见?出，其足供诗料者多矣。」因此其诗颇能反映郑成功复台之艰难，披露郑军纪律不严，至骚扰掳掠百姓之事，以「诗史」观之，未尝不可。此外，卢氏闲退金门时，亦写下品茗、歌咏当地风土之诗篇，清新可诵。著作甚丰，惜多已佚。1959年于金门鲁王冢发掘《留庵文集》、《留庵诗集》、《岛噫诗》等。不过诗集中与台湾有关之作不多，或存于《岛噫诗》，或存于《留庵诗文集》内，前者目前可见版本有：（1）旧钞本八世胞侄孙卢德资重录（2）台湾银行经济研究室，台湾文献丛刊第二四五种，1968年。（3）台北大通书局，台湾文献史料丛刊，1984年。（4）南投台湾省文献委员会，台湾历史文献丛刊‧诗文集类。第二种系根据旧钞本勘校，另加《留庵文选》一卷（序十、书二、疏十、露布一、传一）；而第三、四种又悉据第二种版本。《留庵诗文集》系1969年由金门县文献委员会出版，依据林策勋抄寄作品二十馀首及其他书籍著录而得，其中部分作品乃《岛噫诗》所无。唯其中〈澎湖文石歌〉、〈澎湖〉、〈金鸡晓霞〉三首诗应为钱琦之作。（许俊雅、黄美娥撰）

若腾字闲之，一字海运，号牧洲；福建同安金门岛贤聚人。明崇祯丙子（九年）举人，庚辰（十三年）进士；御试召对称旨，授兵部主事，旋升本部郎中兼总京卫武学。

后外迁浙江布政使司左参议，分司宁绍巡海兵备道；在任遗爱于民，士民建祠以奉，有「卢菩萨」之称。福王立，召为佥都御史；唐王立，授以都察院右副都御史，巡抚温、处、宁、台，后加兵部尚书。清军南下，若腾守平阳，力战中矢，遇水师救出。闻闽变，痛愤赴水，为同官拯起。寻潜入滃州，辗转入闽海，偕王忠孝、诸葛倬、沈宸荃、曾樱、许吉燝、辜朝荐、徐孚远、郭贞一、纪许国、沈光文等居浯洲屿，自号「留庵」。永历十八年（清康熙三年，西历一六六四年），与沈佺期、许吉燝东渡，寓澎湖。病亟，值崇祯当年殉难之日，一恸而绝，享年六十有六；遗命题其墓曰「自许先生」。

若腾风情豪迈，当时士大夫俱幸愿一识。晚年一意著述，上自天文地理，下逮虫鱼花草，无不宏通博雅。遗著达十数种，惟多已佚。「岛噫诗」之幸存，实为珍贵；尚望读者勿以等閒之作视之！书后，今加「留庵文选」若干篇，皆关当年史事（陈汉光）。

诗之多，莫今日之岛上若也。忧愁之诗、痛悼之诗、愤怨激烈之诗，无所不有，无所不工。试问其所以工此之故？虽当极愁、极痛、极愤激之时，有不自禁其哑然失笑者，余窃耻之！岛居以来，虽屡有感触吟咏，未尝作诗观，未尝作工诗想；如痛者之呻、哀者之哭，噫气而已。录之赫蹄，寄之同志。异日有能谅余者曰；「此当日岛上之病人哀人也」！余其慰已。

牧洲自序。

【生卒】：1604—1661 【介绍】： 明末清初福建南安人，字飞皇，小字一官。初在海上起兵，往来日本、闽浙间。崇祯元年，受福建巡抚熊文灿招降，助平刘香等，累官总兵。福王时，封南安伯。南京陷落后，拥立唐王朱聿键于福州，进封平国公，操纵隆武政权。顺治三年，清兵入闽，不听其子成功劝告，不战而降。后迁往北京，为清廷所杀。

【生卒】：1612—1693 【介绍】： 清安徽桐城人，原名秉镫，字饮光。明诸生。入清隐居不出，自称田间老人，与顾炎武、钱谦益、方以智、徐乾学兄弟等都有往来。学问长于经学，尤精于《诗》。文章颇有才气。有《屈宋合诂》、《藏山阁诗文集》(别本名《田间文集》)等。

钱澄之，初名秉镫，字幼光，更字饮光，桐城人。有《藏山阁稿》、《田间诗集》。

钱澄之，原名秉镫，字饮光，桐城人，明季诸生，崎岖两粤，顺康间归隐，著《易学》，《田间诗文集》。

《藏山阁文存》六卷、《诗存》十四卷、《田间尺牍》四卷，桐城钱饮光先生遗著，同邑萧氏所庋之钞本也。犹忆幼时读方望溪文集，即稔先生为胜朝耆旧，与杜于皇辈同以诗鸣。其后复于国初诸家集中，杂触杂受，以得先生之言行。已而于吴中获见先生《易学》，知其演倪、黄绪馀，为治易者别宗。先生暮年尝躬至吴会，刊所著诗文全集，鬻诸市以自供，故其《致王安节书》有「拙刻付坊间，何法得推行」等语。然则此椠当为先生刻全集时所自芟存之别本，盖其中多据事直书、且有忌讳语，易罹文网故也。

先生少有声闻，为当时江表诸布衣之一，与方密之诸人友善。明都既覆，福王由崧为马士英拥立于南京，阮大铖以阉党久锢之馀，竟缘马起用，挟《南都防乱檄》之憾，修怨东林，党祸甚炽，羼先生名于党籍，名捕四出，先生乃亡命三吴，幸免。俄而南京破，福王被执，先生因佐嘉善钱柄起义兵，柄故南京吏部文选司郎中也。顾不崇朝，遇战即败死，先生又幸免。会闽中立唐王聿键，间关赴之。至则早为黄漳浦所荐，谒选，授推官，得吉安，值疆臣已前举人题补矣，乃改授延平。未几，闽破，粤中立桂王由榔。先生复度岭走粤，连上二疏，请急经营江西，以图恢复中原，引两汉关中、河内为喻，其言咸中历物之意，关于当时存亡大计至切，顾竟不见用。会集投奔诸臣廷试，先生得庶吉士、翰林院教习。居粤二年，亲见武夫悍恣，纲纪陵夷，大势已去，不可复为；重以孙可望挟封事起，内溃之势尤岌，先生乃引归，遂以文学箸述终老，克享大年。此其生平之大略也。

尝谓明室之亡，讵非人谋之不臧耶？怀宗旧劳于外，习知天下险易、民生息耗，又复怀澄清之志，宜有拨乱反正之功矣。然因偏愎自用，好行小慧，以操切之术行政，遂为温、周诸奸所挟持，终其身末由觉悟。而当时贤人君子，则被杀逐、遭廷杖者接踵不绝，求跂息之安而不得。迨至国破之馀，诸王踵起，救死不暇，犹扇党锢之馀波，弃大谋而安晏毒，其时朝臣镇将，又颠倒于恩雠我尔之痼见，弘光短祚，仅为宵人傀儡，其馀小腆残腊，且蹙蹙于悍将骄卒之手，生息于其肘腋，虽欲蕲存，抑胡可得？顾今夷考其世，当时牧相百僚，实多贞干练事之人，皆中屏藩之选；下至里闬之士，怀忠信、笃道义，匹夫匹妇，临危不改而致命遂志者，项背相续，绝非历代末叶所及。本朝入关定鼎，其风流馀韵犹能泽及百年，何其盛也！

夫以如是之人材，而终不获致安危扶倾之效，明室之亡，转如拉枯摧朽，此其原因虽甚駮杂，今为简语以明之，则从来专制之朝，皆行迫狭酷烈之法，始也，虽能凭假天然之力以振一旦；既也，天然之力浸穷，乃至无复可以相假，朽索驭马，其势终必逸去而无幸。当此之时，虽有善者亦无如何，此俚俗所以有「一姓不再兴」之谚，殆为专制言也。乌虖！世之君子观于明亡受祸之惨，与夫今日大势之所向，而犹欲守一覕之见，师其成心以断制天下，斯非所谓大惑不解、大愚不灵之至者耶！歙县汪德渊。（《藏山阁集》电子版录入：顾青翎）

明政失纲，海内鼎沸，流贼陷京师，怀宗殉国，诸王拥行朝虚号，播越于江、浙、闽、粤间，卒以覆亡。呜呼！明之自蹙其国也，廷臣搆于上，奄宦乱于中，贪鄙鲜耻之夫盈天下，泰然居民上，日从事脧削，民无以遂其生。及根本动摇，大命将去，虽有英君哲相起而图之，然亦无可为救。国家之民气，百年养之而不足，一朝丧之而有馀，呜呼！此岂独有明一代然哉？明之亡也，在下者颇多忠义奋发之士，其民气似非无一可用者。士或效力行阵，奔窜颠越，不易其志；穷阴闭结之气，郁而无所发，或托之文字，摅其忠爱之念。当中原板荡，不能拨乱世反之正，行道于当时，穷愁著书，传之来祀，使天下正义不绝如缕，若梨洲、亭林、船山、二曲诸先生者，足以风矣。田间先生，胜国逸老之一也，学既宏富，又负经世之略，所著《诗学》《易学》《庄屈合诂》及《诗集》《文集》已梓行矣，惟《藏山阁集》以多忌讳语，未能付剞劂。其已行之诗文集亦列入《四库违碍书目》，版籍不存，识者憾焉。

龙潭室主曰：昔孔子生周之世，闻扬殷之三仁；汉室文网疏阔，司马迁乃成《史记》。韩昌黎谓「诛奸谀于既死，发潜德之幽光」，以朝代兴革之故，霸者虽能取夺于一时，而公理如日月之经天，江河之行地，盖自有未能湮废者也。予读兹集，可以观明代兴亡之理由，天地之气之所以赋畀于吾民者，犹于是乎在。故谋之璱楼，毅然印行之，俾广其传。田间学业已自不朽，名以久而弥彰，而又何待予之喋喋耶？是书校刊之役，阅时凡三月，于其发行也，爰为之序，以志来者。戊申十一月龙潭室主。

余兄弟束发即与龙眠诸子游，惟时龙眠声气遍于海内，诗坛文社与东南遥为应和更相雄长者久矣，而为之领袖者，厥惟钱子，则今所称田间饮光先生也。先生才敏绝人，作为诗文，摇笔辄就，意不可一世。会寇躏吾皖，同时避地白下，琐委之日，啸歌自如。既素负不羁之才，又以落拓书生好持议论，为异己者所衔，致有南渡钩党之祸。自是亡命天隅，十年不返。改革后，白门寓客相率归里，独先生音问杳然，鸡鸣风雨之思，凡我同学未尝一日忘也。

辛卯冬，还自岭外，戢影江村，著作益多，诗益奇，每一落纸，竞相传写，上自卿士大夫，下至田里负贩妪孺，皆吟诵不去诸口。既为诸同人鸠赀授梓，播之四方，所谓《田间集》者是也。迩年文教聿兴，风雅益盛，先生亦不能深隐，仍事远游。所至，诗辄成帙，号《客隐集》，视《田间集》殆将倍之，而仍以「田间」名者，田间固先生读书处也。诗集外，文集等是。又有《诗学》《易学》《庄屈合诂》各种，卷帙浩繁。

戊辰春，东海徐先生谋诸都下大老，将尽梓以行世，会余有山左之役，语余曰：「子乡有传人、有传书，今且悉付剞氏以公同好，子能与其成之乎？」噫！此余志也。以余乡之有传人、有传书，其乡人不能传而借手于诸大君子，负愧甚矣！其敢自外乎？惟公所命，吾任其诗可也。计先生生平诗不下万首，昔寓金陵有《过江集》，已流离天未，有《生还集》，既皆入《藏山阁集》中，兹特集其辛卯还里以后迄今四十年所作，总为《田间全集》，亦既洋洋乎大观矣。校士之暇，聊题数语，略述往事，并识兹集之所由始事云。至其诗文之妙，脍炙士林已久，固不俟余之多言也。

三十年前，桐城姚经三尝手一编示余，为其同里钱饮光先生所撰《田间诗集》。余日夕讽诵，心仪其为人，已得读其文，则益慕之，恨不即造席奉教也。岁壬子，冬，忽来都下，馆余座师龚端毅公家，因与订交欢甚。明年，余将出京，与叶讱庵、张素存诸公邀之共游西山，萧寺清宵，剧谈夜半，益悉其生平本末。暨余家居二年，再入都，以丁太夫人艰归，先生时访余庐居，或不至，亦因风便通殷勤焉。丁卯春，余在礼部，方有文史之役，即安得饮光先生北来一切与就正乎？分两月光禄馔金，寄枞阳为治装，惟虑其老，不堪远涉耳。乃健甚，慨然脂车既至，尽出所著书，所谓《田间易学》《田间诗学》《庄屈合诂》及诸诗文，读之皆根极理要，禀经酌雅，陈言勿去，一归自然，而真定、宛平两相国及余季弟立斋皆笃好之，因谋为授梓以传。

吾观古今著书，其人未有不穷愁者。先生自甲申变后，南都拥立新主，奸邪柄国，群小附之，浊乱朝政，而为之魁者，其乡人也。以夙负盛名之士，慷慨好持正论，与乡人迕，及其得志，脩报复，固欲得之而甘心焉，刊章捕治，将兴大狱。于是亡命走浙、闽，又自闽入粤，崎岖绝徼，数从锋镝间支持名义所至，辄有可纪。既岭外削平，穷年归隐，乃肆力著书，今且四十年矣。今夫《易》，圣人所谓忧患之书也，泰否剥复诸卦，为君子小人消息倚伏之机；而《诗》之作也，则又多出于贞臣志士感激激扬之怀，好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，皆有不容自已者。先生既穷而著书，乃尤致意于二经，又有取于蒙庄之旷达，悲正则之幽忧，手辑其书，为之诂释，其志足悯矣。其他游览、纪载、投赠之作，无非原本此志，未尝苟作也。

顷以校书至吴，寓余花溪草堂且一年所，今年余乞归，迎余于惠山，年七十有九，登山渡涧，上下相羊，不异强壮少年，饮酒剧谈，与十五六年前无异。庄生曰：「受命于地，惟松柏独也，在冬夏青青。」然则先生固人中之松柏，而其所为文，亦犹夫凌霜犯雪之菁葱挺秀，非凡卉之可比也。

余幸得官侍从，历卿尹，兄弟受国恩至重，顾于《青蝇》《贝锦》之诗，恒兢兢焉，忧愁偪侧，不能终日。惟先生知余深，余特服先生能信心独行，卒自免于小人之机械，而余不能随时韬晦，以终脱于忧患，序其集有深感焉。时康熙二十有九年夏五月。

今江南北，盖无不诵西顽道人诗云。西顽者，吾乡钱幼光先生也，或称饮光。南渡时遭党锢，亡命流滞岭峤，迄辛卯始归，归则番然老头陀矣，自称西顽道人，人亦以道人称之。道人无边幅，好诙谐，饮酒放浪山水间，每酒后谈说平生，声泪俱下，听者不能仰视。呜呼！烈丈夫也。往学禅，已信禅与易通，益读《易》及《南华》《楞严经》，自谓有得，因注《易》，旁通星卜、奇门、术数诸书，为人言，或奇中已，笑曰：「此皆易中馀绪也。」悉弃去。间入城为余辈讲《易》及《庄子》，超超玄解，即京、郭失其奥论矣。顾时时吟诗，诗不拘一格，上自汉魏，下迄中晚，随其兴会所至，即为之生平。厌人分别四唐，谓：「唐诗莫工于少陵，今少陵集具在，其中亦初亦盛，亦中亦晚，或一篇中有为盛者、中者、晚者，孰得而优劣之？彼优初盛而劣中晚者，直小儿强作解事语耳，乌足与论诗？诗，以道性情也，吾适吾性而止，而格律矜哉故。」自道人归后，所得诗近千馀首，自士大夫以迄穷乡野老竖子，无不能诵道人诗。顾其所传者，皆即事、怀古、田家诸近体诗，至于古诗，世或未之见也。吾尝一诵之，感慨讽谕，婉而有风，真得古三百篇之旨，而于性命之理，当世之故，往往托以见焉。嘻！盛矣！余发燥即受道人知，以余可言诗也，与为忘年友。余亦惟道人诗法是宗，间录其近体数百首置笥中，出游吴越，同人竞相传写，楮弊墨漶，至不可读，思安得悉付剞劂，用公同好耶？会子直诸子先获我心，搜其全本，删订成集，余适自吴兴归，乃与山民、喈公广谋同志，合力梓焉，以应四方之求。呜呼！此道人返里后十年内作也，删者十之三，所存如此，亦可以传矣，吾犹惜其删者之不尽传也。至若十年前，别有诗数千首，皆感时纪事，自成诗史，不欲示人，又有《行路难》《行脚诗》，亦各为一集，不载此内。集曰田间，谓辑诸田间也，田间者，道人学易处也。读田间诗者，由诗以见道人之所见，庶几于易有得尔，而徒诵诗云乎哉？

康熙壬寅季冬嘉平月，同学小弟姚文燮谨识。

钱子游十年归，归十年后，始有庐，庐在先人墓傍，废瓜田盈亩为之，环庐田也，故名曰「田间」。其未有庐前，往来鸠兹、白下、天柱、龙眠间，足迹不出五百里，所至有诗，诗且千数百首。既居田间，则覃心学易，自谓于图象外别有得也，故又名其居曰「乐易堂」，乐易之暇，间有吟咏，咏其所得耳，志不在诗也。同人顾独好余诗，儿子法祖间取十年来所有诗，汇成帙，号《田间集》，藏诸左子子直。子厚见之，谓钱子曰：「子游十年归，其十年诗既不肯传矣，今《田间》诸什，大半播人口耳间，子乌能终藏乎？是不可以不传。」钱子曰：「不可。吾诗悲，非世所乐闻，其声往往激楚也。」二左子曰：「删之。删其过悲者，可矣。」钱子曰：「嗟乎！夫诗言志，子谓我遭遇如此，欲不悲，得乎？吾学易者也，尝谓诗通于易，易无体，以感为体，诗有音，感而成音，彼无所感而吟者，无情之音不足听也，是以论诗者，当论其世也，论其地也，亦曰观其所感而已。吾不知世所为温厚和平者何情也，悲从中来，郁而不摅，必遘奇疾，何则违吾和尔。风也者，所以导和而宣郁也，吾极悲而情始和也。吾宁诗不传尔，其悲者不可删也，且吾又安知其悲也？」二左子顾谓潘子蜀藻、戴子导及孙子喈公曰：「钱子悲不自知，吾党知之，其悲之极者，其情之至者也，情之至者不能自删，吾党代为删之。」删讫，姚子经三适自吴兴返，惊曰：「田间诗存者仅此乎？然诸子之爱田间者至矣，仅此亦足以传矣，吾与同学诸子为授梓焉。」梓成，为卷十，为诗八百五十有奇，钱子览之，叹曰：「嗟乎！删之是也。然是集也，是诸子之志，非吾之志也。」澄之记。